- 春秋时期鲁国的祭祀文化是什么样的
- 为什么在梦里会见到稀奇古怪的事情
- 元朝存在时间短是因汉化程度不深所致吗
- 春秋争霸怎么形成，产生什么影响
- 帝乙生三子，长子是微子启，次之微子衍，为
- 韩国同学说元朝不是，该怎么回应
- 刘邦多次请商山四皓出山被拒绝，为什么吕后
- 周朝为什么能延续八百年的江山
春秋时期鲁国的祭祀文化是什么样的
谢邀。要回答春秋时期鲁国的祭祀文化，就必须先看鲁国的礼乐文化，因为祭祀文化在春秋时期是礼乐文化的一部分。
根深蒂固的礼乐传统奠基于周代，而鲁国是宗周礼乐文明奠基人周公旦的封国，正因如此，鲁国可以说是保存周文化最多的国家，既“周礼尽在鲁矣。”总体而言，鲁国与周王室在礼乐文化上是一脉相承的。
一、周礼尽在鲁—周、鲁文化一脉相承
鲁国是周公长子伯禽的封国，周公有大勋于周王室，虽无天子之位，却有天子之德。因此，在鲁国奉周公之祀后，周成王“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”。由此，鲁国在礼乐文化上的特殊地位开始奠定。此后，历代周王不断赐予鲁国各种礼乐上的特权，以至于《礼记·明堂位》言：“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣……天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。”同时，鲁国国内民众坚信“先君周公制周礼”，周礼由此成为鲁国的立国之本，国内贵族“事君以礼”，民众“立于礼，成于乐”。可以说，鲁国就是西周时期在周王朝东部的地区性礼乐中心；而随着周王室变迁衰落，到春秋时期，鲁国一举成为了全国性的礼乐文化中心。换言之，鲁国的礼乐文化就是正统的周礼。
二、鲁国的祭祀文化—“鲁有褅乐，宾祭用之”
礼乐文化的一大重心就是祭祀，既“礼有五经，莫重于祭”。伯禽就国时，所受王室分封之物中与祭祀有关的有三者，既“祝”、“卜”、“宗”。“祝”既大祝，掌祭祀时告神之赞辞；“卜”既大卜，为卜筮之长；“宗”既宗人（伯），掌宗祀礼节。在所有受封的诸侯国中，只有鲁国一个国家被分给了宗伯，换句话说，这就相当于在礼乐上给予鲁国以周王室同等的地位。
此外，鲁国在祭祀上还享有三种特权，一为祭祀周文王；二为以天子之礼祭祀周公；三为享有天子所有的郊祭权。这其中以郊祭最为有特色，郊祭前鲁国诸侯先去祖庙禀告，祭祀时所用的祭品皆为赤红色，把祭品、玉帛等放在柴堆上焚烧，使烟雾直达上天，以便于天神享用，同时还要有乐舞相配，以使天神愉悦。简单地说，这种郊外祭天的其实就是泰山玉皇顶祭天的，直到现在，在泰山玉皇顶上依然可以看到。其次便是祭祖了，鲁国祭祖主要分为两种，一种是祭祀周文王，一种是祭祀周公。祭祖过程同郊外祭天类似，比较突出的是，祭祀所用之牛也要用赤红色公牛。
综合来看，春秋时期鲁国的祭祀文化基本就是将周王室的祭祀完全复制到鲁国文化中，且在所有诸侯国中仅有鲁国有此特权。
为什么在梦里会见到稀奇古怪的事情
梦是有预兆的，这种自然现象，科学是无法解释的。做梦，不是每个梦都有预兆，大多的梦都是因为大脑的疲惫，或神经受到刺激，做的胡梦。有的梦确是有预兆，预兆吉事与祸事，一点不虚。梦后一天、几天、半月、一月、半年、或者一年，某天发生的事情，和梦里预兆一模一样。梦有预兆，还得会解梦，在不好的事情发生之前，能够化解最好。
元朝存在时间短是因汉化程度不深所致吗
除了政治制度问题，有一个重要原因，游牧民族的根性，在大元建立之前，蒙古内部已经打过好几次内战了，统治者为了尽量避开内部矛盾，不断往外开疆拓土，一方面消耗政敌的力量，一方面转移各贵族注意力，可蒙古的统兵将领太猛了，不但没有损耗自己的力量，反而把势力范围推到多瑙河流域和西奈半岛，这样基本上就把有人类文明的区域都打下来了，剩下的自然就是内部斗争。元朝12个皇帝除了忽必烈和妥欢帖木儿执政时间长，其余的30年换了10个皇帝，为什么？政治上的蒙古人对汉族士子更是不屑一顾，一共好像就开过5次科举。这样的王朝岂有不灭之理？
春秋争霸怎么形成，产生什么影响
讲到春秋争霸，要先对周朝的历史有一个俯瞰式的了解，因为春秋是周朝的一段特殊历史时期。对周朝的总体情况有一个大致的了解，才能更好地理解春秋争霸的历史背景、原因，及其对历史、社化、文化等方面的深刻影响。
帝乙生三子，长子是微子启，次之微子衍，为
纣王的名字叫子受，姓子，名受，因为他成为了商朝的王，所以又叫“帝辛”，夏朝的王称“后”，商朝的王称“帝”
商朝的礼法规定：只有嫡子才能继承王位。就是正妻生的儿子，就叫嫡子。微子启和微子衍母亲是死后才被封为了王后的，生前只是一个没有名分的妾。所谓立嫡不立长，微子启和微子衍的母亲当时是妾室，而纣王的母亲是王妃，纣王最有资格继位。
还有一个原因纣王之所以能够成为天子，只是因为他力气比较大。还没有立太子的时候，帝乙带着文臣武将和皇子在御园游玩，突然有一个宫殿柱子坏了，纣王上去一手托着大殿，一手拿来一根柱子，给换上了，所谓托梁换柱。由此可见，纣王的力气是非常大的，而这一举动也同样镇住了帝乙和文臣武将。
韩国同学说元朝不是，该怎么回应
元朝为什么叫元？谁取的？刘秉忠，原名刘侃，生于1216年，乃忽必烈之谋士，1259年，刘为忽必烈策划开始建立年号，为“中统元年”，这是蒙国自成吉思汗开国以来首次以中华文化之习惯使用年号。1264年，为忽必烈设计新的年号“至元”，忽必烈言听计从，下诏改当年的“中统五年”为“至元元年”，定燕京为“中都”，忽必烈采纳刘秉忠的建议，把国都由上都开平府（在北京以北约300公里）迁于燕京，其动机，乃与当年金代完颜亮由上京会宁府迁都于燕京是颇为类同的：一是忽必烈即位为大汗，并未按蒙古惯例，经“库里尔台大会”推举，而是凭实力自立,很多贵族不拥护他；二是忽必烈自1251年受命总治漠南汉地以来，针对汉人地区的特点，重用汉人，实行汉制，触犯了蒙古贵族顽固派的利益，很多贵族反对他，甚至发动过武装叛乱，他需要摆脱反对派的牵制；三是当时在北方，从金国手中夺得的疆土需要就近统治，在南方，对南宋尚有待于征服；四是燕京的地势水土，远胜于蒙古草原。1271年，忽必烈又采纳刘秉忠的建议，将国号“蒙古”改为“大元”，忽必烈由蒙古大汗成为大元皇帝，即元世祖。1272年，忽必烈还将正在建设中的新都城由“中都”改称为“大都”。
元朝的首都——大都之城门，全以汉制称呼，取以汉名，例如：丽正门：出自《易经·离卦》“重明以丽乎正，乃化成天下”；文明门：出自《易经·乾卦》“见龙在田，天下文明”；安贞门：出自《易经·讼卦》“复即命，渝安贞，不失也”。
不仅如此，就连元朝的国号和年号，也依据《易经》制定的。国号“大元”，出自《易经·乾卦》“大哉乾元，万物资始，乃统天”。年号“至元”出自《易经·坤卦》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
元朝的政体基本沿袭了古代的行政结构；国号元的选定出自古文献；几代元皇帝的谥号、庙号都沿袭于汉制；元朝皇帝没有让我们学习他们的语言、没有强迫我们继承他们的传统、中华的文化基本没有断层，浩瀚的典籍、史书和地方志还是较为完整的保存了下来，并且催生了元曲的发展。这些和同时期的其他几个蒙古汗国是有不同的，那些汗国保持着自己的文化独立性，既不吸收当地文化也不传播发展本族文明，几乎没有和统治地区的本土文化产生交集，完全就是一副想着霸占一段时间的态度。所以，他们即使最后消亡了也没有给当地的历史留下什么痕迹，这和的元王朝是不同的！国外史学家不把这些汗国历史算在当地各国的本国史中是有道理的，但是不把元朝历史算在古代史中我才是无知或者别有用心的表现。
此外元朝官方编修了宋、金、辽史，而且是皇帝忽必烈下诏，丞相脱脱主编的，同时政治体系也采用架构，说明官方基本认同文化。
是以文化立国的，不局限于宗教、血统、地域，所以元朝属于史！！！
刘邦多次请商山四皓出山被拒绝，为什么吕后
商山四皓所指的是秦始皇时期，七十博士中的四个，是秦朝的官吏，深通黄老学说，是不可多得的人才。等到刘邦夺取天下的时候，这四个人早就已经年迈，据说平均年龄都超过80岁了。
在这么大岁数的情况下，他们当然是想要退休了。刘邦得知他们很有学问，所以就多次请他们下山来做官，可惜人家不愿意了，所以拒绝了刘邦。
01刘邦为何请不出商山四皓。
商山四皓，说白了都是秦朝的官吏，应该是拿着秦朝的养老金退休的。可是我们要知道一点，秦朝是谁灭了的？恰好就是刘邦。
刘邦带着人马击败了王离，第一个杀进了关中，逼迫秦王子婴投降，从而夺取了咸阳城。虽然后来项羽来了以后，又把咸阳城屠戮了一番，不过灭秦的的确是刘邦。
秦朝灭了以后，商山四皓的日常生活铁定是不太好过的。我们可以想象，每个月靠养老金过日子的老人家，忽然之间连续几个月甚至几年时间，都没有收入来源，他们靠什么来生活？
留侯曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”於是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。---《史记》
所以我认为在这个问题上，刘邦负有一定责任。商山四皓这四个老人家自然是恨透了刘邦这个家伙。
再说了，刘邦灭了秦朝，那商山四皓的周围同事们也都失业了。他们的门生故吏也都失业了，这些人也恨透了刘邦。
这个时候刘邦让他们出来做官，他们可能答应吗？当然是不可能的。岁数大了自然是其中一个原因，但是不是主要原因。真正的原因是商山四皓比较痛恨刘邦的所作所为。
02商山四皓接受不了秦王朝的灭亡和汉王朝的兴起。
秦王朝是商山四皓的根基，可以说他们的学问才能可以得到施展，少不了秦王朝的支持。所以他们对秦王朝是有感恩之情的。
每天拿着人家发的工资，心里自然是要对老板感恩戴德的。但凡老板没有亏待过他们，那他们都会怀念秦王朝。
而刘邦一手灭了秦王朝，这是商山四皓们所不能接受的。由于对秦王朝的怀念，商山四皓也不会答应给刘邦打工。
上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。”---《史记》
虽然他们只是打工的，可是人家是有气节的，这是很多人都比不了的地方。再说了，刘邦灭了秦王朝，又无缘无故地建立起了一个汉王朝，商山四皓会觉得靠谱吗？
第一个大一统王朝只持续了十几年就灭亡了，那再建立起来一个新的大一统王朝，又能够熬得过几年呢？
所以商山四皓担心若是再给汉王朝打工，要是没几年再灭了，那他们又该何去何从呢？出于对这件事的考虑，我认为商山四皓也不可能出山。
03商山四皓被吕后和刘盈感动到了，所以答应出山。
刘盈是刘邦的长子，这会让商山四皓想起一个人，那就是秦始皇的公子扶苏。据说扶苏是一位非常有才能的公子，如果不出意外的话，秦始皇是打算把皇位传给扶苏的。
只是后来被胡亥这个小儿子给抢走了，这才造成了秦朝的悲惨下场。虽然他们打心眼里不喜欢汉朝，可是他们也不愿意国家再处于战乱之中。
当吕后带着儿子来的时候，商山四皓们明白个中利害关系。如果刘邦百年之后，也是小儿子登基的话，极有可能再创造出第二个灭亡的秦朝。
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，不知所为，乃使建成侯吕择劫良为画计。良曰：'此难以口舌争也。顾上有所不能致者四人，四人年老矣，皆以上嫚侮士，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。诚令太子为书，卑词安车固请，宜来，来以为客，时从入朝，令上见之，则一助也。---《汉书》
这不是这四位长者愿意看到的事情，所以商山四皓愿意出山帮助刘盈，他们只是希望天下太平。再说了，吕后也是个苦命的女人，自己辛辛苦苦照顾着家里，把孩子拉扯大，结果被年轻的小姑娘夺走了所有的宠爱。
吕后心里当然伤心，现在就连吕后的儿子也有可能失去应有的待遇，这不管是谁看了，都会于心不忍。
在这些综合因素的影响之下，商山四皓出山帮助刘盈，也就成了顺理成章的事情了。他们就算是为了天下黎民百姓，也会愿意出手帮助刘盈的。
04有了商山四皓撑腰，刘盈的大位才算是稳了。
商山四皓答应吕后和刘盈出山以后，便跟随刘盈一起入宫，成为了刘盈的门客。这可是刘邦多次邀请都无法请来的人，现在却成了刘盈的门客。
刘邦看到刘盈后面站着的四个人以后，心里大吃一惊。过去他打算把刘盈给，改立小儿子刘如意做太子。
可是在看到这番景象以后，刘邦忍不住叹了口气。他知道商山四皓这是有备而来，再说了，有这四个人撑腰，刘盈的羽翼已经丰满了，再想废掉的话，那就有些不近人情了。
为此刘邦便打消了废除太子的念头，结果刘盈顺利登基，成为了汉惠帝。而吕后也利用刘盈登基这件事，开始掌握权柄，打压戚夫人和刘如意，让他们双双惨死。
总结：商山四皓是不是老糊涂了？
我认为当时的商山四皓的确是老糊涂了，如果不是的话，那就是他们没什么真本事。从史书上来看，压根就没有这四个人的相关成就，可见水平只停留在书面上。
从他们愿意帮助刘盈登基，就可以看得出他们识人不明。刘盈后来的表现实在是让人心痛，他虽然夺取了皇位，却完全不像个皇帝。
他这个汉惠帝完全就是傀儡，所有政务都只能听从吕后的命令。以至于当时朝臣们只知道有吕后，不知道有皇帝。
而且他放任吕后大肆诛杀老刘家的子孙，却丝毫没有办法。吕后将老吕家的人都拉进朝廷做官，他也没有办法。刘盈是个彻头彻尾的失败皇帝。
以至于后来司马迁都不愿意为刘盈立本纪，可见刘盈在大汉朝的皇帝中，地位是多么低下。商山四皓选择支持刘盈，差点把大汉的江山给搅和完了，可见他们四个的水平其实也只能算是一般般。
参考资料：
《史记》
《汉书》
周朝为什么能延续八百年的江山
周朝活了八百多年，是我国历史上命最长的朝代。
虽然说他后来的500多年活确实窝囊，但是，能做到“好死不如赖活”也不容易呀！
周朝凭什么能活这么久呢？
人们会跟谁走？
周公东征，平定叛乱后，开始推行一系列举措，以求长治久安。
想要人们一直认可周天子的地位，关键是要搞清楚：人们跟谁走？
1、贵族。
三代时，由于生存条件恶劣，人们仍然多以氏族聚居在一起，人们只能跟着贵族，也就是氏族领袖走。
所以，周天子必须完成与贵族的利益绑定，绑得越紧越好！
2、信仰。
当时，科技不发达，外来的宗教也还没有兴起，人们有着原生、朴素的信仰，他们信奉祖先，也信天、地、山、河等各种神。
周公的思路是：把周天子的统治，纳入到人们的朴素信仰中。
以此为出发点，周公以物质、精神双管齐下，搭建了一个稳定的系统。
周朝，正是在这个稳定系统的庇护下，存活了八百年。
稳固的利益共同体：分封 宗法 礼法
周公一出手，就搭建了一个分封 宗法 礼法的体系，从物质、精神两个层面建设国家。
如果您把今天那些一拍脑袋就能调整的组织架构图跟周代的分封制相提并论，那就大错特错了。
1、这个体系把贵族与周天子牢牢绑定在一起。
贵族们的利益各有不同，但都有一个共同诉求：维护特权。
但是，特权面临严峻的竞争。他有可能被其他贵族抢走，也有可能被下层人士夺去，也有可能因为诸子相互争夺而沦丧，并不稳固。
周天子的宗法制，使贵族们的特权得以法定化、传承得以规范化，建立了有效的秩序。
在这个秩序中，嫡庶、上下、尊卑，都有明确规范，不可改动。这不仅符合周天子的利益，也符合所有贵族的利益。
族权、，由此密不可分，被绑定在一起。
如果你只是想打败周天子，或许可以做到，但是，你要取代周天子，那本质上就是要这个规范，会引起天下贵族的恐慌、反对。
只要周天子“其德未衰”，没有影响贵族们的利益。即使他弱了，贵族们也犯不着去换掉他。因为：对这些世袭的既得利益者来说，稳定无疑比动荡更利于维护自身利益！
2、这个体系，把周天子、诸侯一起纳入到祭祀体系中。
同时，周天子对天子、诸侯、大夫的当时最重要的祭祀权进行了规范，使天子、诸侯，一起成为天下贵族信仰系统中不可分割的一部分。
由此，周天子将、族权、神权整合到一起，完成了与天下贵族的利益绑定。
3、无孔不入的价值观。
同时，周公及其后人，还制定了严格的礼法，将这种社会关系、祭祀关系纳入到日常生活中，形成了无孔不入的主流价值观。
这套系统，既是周初强盛的保证，也是周后期衰落后，继续延年益寿的保障。
因为：保证这套秩序不崩溃，是贵族们的集体诉求。
从外部环境来说，当时中原附近少数民族（包括楚）的实力都非常强大，即使是齐、晋，要想单独应付这种威胁都非常困难，“尊王攘夷”是当时所有贵族的诉求。
从内部环境来说，宗法、礼法，既是贵族利益合法性的保障，也是当时深入人心的主流价值观，而周天子的地位，正是宗法、礼法的环节！
因此，即便诸侯的实力已经足以灭周，但依然“鼎之轻重，未可问焉”。
打一个不恰当的比方。
后世的封建王朝，天子是老板，太守、刺史，乃至九卿全部是打工仔。
对打工仔来说，所谓忠孝仁义，只是单纯的精神追求。就利益而言，他们只要找到那个愿意继续开工资的老板，其他的都无所谓。
而在周朝，贵族们已经是周在物质、精神上的双重收益人，双重股东。
他们与周天子共同组成的宗法关系、礼法关系、祭祀关系，不只是面子问题，是他们维系利益的合法保障。
当天下动荡时，他们既希望趁机钻空子，扩张利益，又不希望秩序彻底崩溃，使自己的利益失去合法性。
因此，诸侯们虽彼此兼并，但都不愿意让秩序崩溃，仍然会拥护周天子为共主。
由于周已经完成了与旧贵族在组织、精神上的深度绑定，诸侯要想灭周，只有彻底消灭这个旧贵族系统！
注定漫长的兼并过程
诸侯要想取代周天子的共主地位，只有兼并天下，把这些贵族全部打趴下，换成自己的官僚体系，否则，没门。
听起来似乎也不难，后来的英雄们不都只是区区几年就扫荡天下吗？
但是···与后世相比，当时的兼并战争的进程却非常缓慢。
子楚国，是兼并战争的劳模。可是，整个春秋战国，花了几百年，楚国总共也就灭了50多个诸侯。
这是因为：一方面，春秋时期铁器、牛耕都未得到推广，生产力非常不发达，加之交通不便，后勤压力大，战争规模非常有限。
另一方面，与后世那些割据分子不同，当时，再小再弱的诸侯，其民也有共同祭祀的祖先，共同的独特文化。灭国对他们来说，可不是城头变幻大王旗那么简单！他们当然都要尽力死守，不惜拼到易子而食！
同时，小诸侯也不傻，他们也会去找老大来帮忙。
因此，简单的以大并小，往往又会演变成大国角力。
所以，经过春秋战国数百年的战乱，天下才逐渐走向大一统。
富有弹性的网状结构：不用担心农民起义
诸侯要周比较困难，那么，农民起义呢？
完全不必操心。
周天子分封诸侯管理地方，他只负责一些大事，比如兴兵征伐、国君废立、缴纳贡赋 除此之外，只要诸侯别太出格，爱怎么折腾怎么折腾，天子不管，也管不着。
诸侯国对手下的大族也一样，也只管几件大事，具体的事务，诸侯也不会管，管不着。
如果您是一个周人，遇到垃圾领导，被搞得没饭吃了，冤有头债有主，赖不着周天子。
鲁国的，一般不会蔓延到齐国去，更不会影响到周天子。
当然，也有例外。那就是：周王自己的地盘出现。
周厉王时，搞得比较过分，国人暴动，把周厉王赶走了。
不过，你也不能改朝换代，因为：周朝宣称天命归于周王。你把周王，使周丧失天下共主地位，是不符合这些暴动的周族人利益的。
大伙只能找德高望重的周公、召共来“共和执政”，等周厉王这个垃圾走了，还让他儿子来主持工作。
所以，网状结构中，即使网上一处地方坏了，也不至于把整个网毁掉！
其实，以当时的生产力水平，统治者基本上不必担心什么“周期律”。
后世的周期律，主要是指经济发展后，贫富悬殊、土地兼并，导致大批无地的人。
整个周代，地广人稀，土地是不稀缺的，列国竞相争夺劳动力。
这里实在混不下去了，可以迁到别处去，中行氏的地盘混不下去了，赵氏欢迎你，鲁国混不下去了，齐国欢迎你，搬家就好，真没必要把脑袋别在裤腰带上去。
所以，汉代以前的统治者，基本不必为后世常见的土地兼并操心，也还没到为“周期律”操心的时候。
总的来说，周代在当时的生产力水平、社会结构基础上，建立了一个稳固的系统。
在这个系统中，周天子与贵族们绑定在一起，成为秩序、价值观的象征。
在旧秩序瓦解，新秩序未建立的时刻，尽管周的实力已经衰微，但是，作为秩序的象征，周依然可以发挥其历史作用，不会立刻被淘汰。
只有借着这个象征性的符号，齐、晋等大国，才能领导中小诸侯一起尊王攘夷，抗击外族，维护秩序。
随着社会的发展，旧贵族被新兴势力所取代，旧观念在新观念的冲击下“与时俱进”，周天子也就失去了继续生存下去的物质、精神基础。
当新一代大一统临近时，周，这个旧时代象征性的天下共主，最终完成了自己的历史使命。
